Почему карма не то, чем кажется.
«… действия, задуманные, осуществлённые и накопленные не исчерпают себя до тех пор, пока не будет вкушён их плод»
На очередной волне интереса к Востоку слово карма стало синонимом мгновенной (или не очень) астральной реакции на действия человека. Наверняка, многим попадались видео с подписью в духе «мгновенная карма»?
Но буддийское понимание кармы (камма на пали) радикально иное. Оно не имеет отношения ни к тому смыслу, которое используется в массах, ни к нью-эйдж интерпретации. Сразу обозначим то, чем карма НЕ является:
А является она одним из фундаментальных законов мира, одним из элементов двусоставного механизма, вращающего Колесо Сансары. Снова и снова живое существо будет попадать в круговорот рождений и смертей, пока не исчерпает всю свою карму — «накопленный» потенциал результирования.
«Монахи, намерение – это то, что я называю кармой. Сформировав намерение, человек совершает действия тело, речью или умом», — Будда Шакьямуни.
В дословном переводе «карма» означает «действие», которое можно назвать «оставляющим след» или «совершенным волнением» (четана). Соответственно карма подразделяется на:
1. Творимую телом. Сюда входят действия, осуществляемые телом и производящие тип кармы в зависимости от корней действия (благотворных или неблаготворных)
2. Вербальную карму. Сюда входит все, что связано с речью.
3. Ментальную карму. Все, что связано с умом, его деятельностью (намерения, воление) и объектами ума относится сюда.
Грубо говоря, поставить чайник на плиту — это не карма в строгом смысле слова. А выругаться из-за того, что облил себя водой из чайника — уже карма (ментального типа, если быть точнее), так как действие оставило след.
След где? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно разобраться почему карма неправильно воспринимается.
Мы не осознаем абсолютно всю нашу деятельность и ментальные процессы. но каждое намерение оставляет след (васана) в нашем фундаментальном и неощущаемом потоке сознания (бхаванга), который течет непрерывно и связывает все моменты нашей жизни. А еще сами жизни между друг другом.
Когда мы не думаем активно, наше сознание угасает и «переключается» в сознание бхванги. Например, во сне.
Это такой поломанный телефон неверных интерпретаций и обрывочных знаний. Можно сказать, что бхаванга — это несущий энергетический процесс индивидуума, неотделимый от кармы.
Итак, мы подобрались к пониманию кармы как части механизма, который обеспечивает плод действия (випака). Это результирующее последствие кармы, то есть любого действия, оставляющего след. Есть множество разновидностей этих последствий, но мы не будем на этом задерживаться.
В отличие от активной кармы которая создается намерением с определенными корнями, результирующая випака этически нейтральна. Существо не «создает» ее в моменте, оно ее обретает. К примеру:
- Со стороны сознания (випака-читта): состояния ума, возникающие при контакте органов чувств с объектами (например, видение приятного или неприятного объекта).
- Телесные ощущения: Здоровье или болезнь, физический комфорт или боль.
- Условия рождения: Место, среда и само тело, в котором существо перерождается, являются плодом накопленной ранее кармы.
Процесс перехода причины в результат называется карма-випака. Как семя со временем превращается в плод, так и волевой акт со временем превращается в опыт переживания.
Випака созревает не когда «приходит время», а когда для этого складываются условия. То есть когда в потоке сознания накопится достаточно «семян» определенного типа, появятся внешние условия для их прорастания. Стоит привести пару простых примеров:
Пример 1: Человек систематически помогает другим без ожидания благодарности. Не ради галочки, а искренне. Каждый такой поступок оставляет в бхаванге семя доброты и открытости. Само по себе семя не прорастает, пока не встретит условия. Однажды этот человек оказывается в сложной ситуации: например, теряет работу. И тут начинают «срабатывать» накопленные семена.
Во-первых, за годы помощи у него сформировалась репутация надежного человека — знакомые готовы поручиться за него, кто-то вспоминает о вакансии. Во-вторых, и это главное, его собственный ум благодаря привычке к доброте не впадает в панику и озлобленность. Он сохраняет ясность, не теряет веру в людей и себя, а значит, быстрее находит выход. Плод созрел.
Пример 2: Возьмем человека, который был жесток с животными. Каждое такое действие, волнением направленное на получение удовольствия от чужих страданий — мощное семя в бхаванге. В момент смерти, когда активное сознание гаснет, именно общая «тональность» потока бхаванги определяет, куда направится энергия для нового рождения.
Поток, «отравленный» жестокостью, «притягивается» (как это происходит — отдельный интереснейший момент) к условиям, где эта жестокость может быть проявлена или, наоборот, испытана. Человек может родиться в горестном мире животных (как хищник) или в мире людей, но с садистскими наклонностями. Или может родиться с увечьем, которое будет причинять ему постоянную боль — и это тоже будет плодом его прошлых действий, созревших в виде нового тела. Это не наказание, просто результат.
И да, строго говоря в буддизме врожденные аномалии развития считаются знаком неблаготворной кармы.
Карма в механизме “рождений и смертей”
И, наконец, мы переходим к тому, почему же понятие кармы в массах было неверно интерпретировано, а именно к её роли в цикле рождений и смертей живого существа и почему “злодеи” все равно рано или поздно обретают последствия своих “злых” поступков. Или наоборот.
В буддизме “живое существо” - это концепция, форма объектов, поток скандх. Причем “объектов” именно как совокупностей отдельных компонентов. Буддизм содержит в себе весьма много матана: таблицы, диаграммы, блок-схемы, различные типизации, системы счисления и разбора и т.д. Всё это призвано помочь практикующему в процессе квантификации самого себя. Да, как бы странно это ни звучало, но преодоление двойственности отчасти происходит через доведенное до абсурда деление и различение.
Но, это всё - для условной, опосредованной и доступной интеллектуальному анализу реальности. Сознание же как элемент реальности (в виде функции или проявления реальности, а не лично ваше или моё) имеет собственную природу - свабхаву - заключающуюся во ВСЕСТОРОННЕМ познании объекта. Дуальность чужда реальности и потому наше “корневое сознание”, основа нашего потока, стремится к полному и всеобъемлющему познанию того, что оставляет кармический след на нашем будущем плоде бхаванги. И с той и с другой “стороны конфликта”. Недуальный элемент реальности не спросит нашу некую обусловленную личность, хочет ли она окунуться в страдание того же рода, что творила она в пресёкшейся жизни (или даже в текущей!). Он просто устремится туда. И это дхаммата - естественный закон.
Чтобы лучше понять, как работает этот механизм, в буддийской традиции выделяют четыре типа кармы по их роли в формировании нашего опыта:
1. Производящая карма (джанака-карма).
Это та карма которая определяет сам факт рождения и его базовые параметры, его «пять совокупностей». В момент смерти именно она, будучи самой сильной, «включается» и формирует основу для нового существования: вид рождения (человек, животное, и т.д.), базовые способности, общий склад характера.
2. Поддерживающая карма (упаттхамбхака-карма).
Это карма, которая не создает новое, но поддерживает то, что уже есть. Не будет ошибкой сказать, что это наши привычки, склонности, таланты, которые мы развиваем в этой жизни и которые «подпитывают» текущий опыт. Если у человека есть склонность к спокойствию (плод прошлой производящей кармы, к примеру), и он медитирует (создает поддерживающую карму), его спокойствие (и общий уровень как практика) будет углубляться.
3. Подавляющая карма (упапидака-карма).
Это карма, которая, наоборот, мешает проявиться плодам других действий. Например, у человека есть производящая карма на долгую жизнь, но он пьянствует (создает подавляющую карму), что приводит к ранней смерти. Или человек талантлив (плод хорошей кармы), но его одолела лень (подавляющая карма), и талант не раскрылся.
4. Разрушающая карма (упагхатака-карма).
Это самый сильный, «чрезвычайный» тип. Это карма, которая настолько мощная, что способна перечеркнуть или полностью заменить собой результат более слабой производящей кармы.
Пример: человек, который всю жизнь вел себя относительно прилично (средняя производящая карма на хорошее рождение), но в конце жизни совершил убийство с полным осознанием и намерением (разрушающая карма). Это действие может стать настолько весомым, что определит его следующее рождение в неблагоприятных мирах, перекрыв все прошлые заслуги.
Поэтому в буддизме так важен момент смерти и состояние ума в этот момент. Да, нужно постараться не просто прожить благородную жизнь, но и умереть правильно.
Но не нужно думать, что свободы воли нет, и вообще вы пленник последствий предыдущих поступков. Да, есть некая инерция от действия к действия (при этом ее сила зависит от осознанности существа), но основа — это воля и выбор. Случайных стечений обстоятельств гораздо больше, чем может показаться из нашего разговора.
Развивайте осознанность в действии, бдительность над собой, правильные внимание и воззрение, чтобы скорее прийти к окончательному освобождению.